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学法”中所立说的一般行仪之作法或说法，与《阿含经》一致，故“众学法”非后世才成立；此点与印顺法师观点相似。但巴宙把“百五十余学处”的“余”，解释为“百五十学处”以外的“众学法”。但印公认为：＜戒经＞初...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
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年来，我在研究佛法的过程中，也深深感觉到：任何时候，无论是谈佛法深义，还是戒律思想，或是就着世间学科的分类方式，来谈谈“佛教观点”的伦理学、心理学、法律学与政治学，如果能够把握“缘起”的思维脉络以作发挥...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
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、“有无记法”（大正49.16中）。它从“心心所别体”的观点，认为心识的作用只有了知。这了知的作用，若与善、恶心所相应，就成善、恶心，若未掺杂善、恶心所，即是无记心，他否定“心性本净”说，而主张“心通...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
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的论别，有兴趣者，可详读该书。本文所要探讨的主要问题是：论师们对“业力”的诠释与其特殊观点。
本文以《异部宗轮论》和《大毗婆沙论》所载的资料为主要依据。尤其是《大毗婆沙论》，论主不仅在〈业蕴纳息...所法体各实有，心及心所定有所缘”、“有无记法”（大正49.16中）。它从“心心所别体”的观点，认为心识的作用只有了知。这了知的作用，若与善、恶心所相应，就成善、恶心，若未掺杂善、恶心所，即是无记心，他...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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不存在什么'我'。但有人却传播这样一种观点，说什么'世界就是我，我死后就成为这样的我：不生不灭，没有变化，无所不在，永恒常驻。这难道不是一种彻头彻尾、纯粹的无稽之谈吗？"
兰卡的僧俗学者一般都...
不详
|五明研究|
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楞严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是净宗的心经（《般若心经》是般若部的心经）。不但是净宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿里得到证明。...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690121.html
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成德之教〉，《孔孟月刊》，20卷第3期。
53.刘述先，（从发展观点看《周易》时间哲学与历史哲学之形成），《台大历史学报》第27期，2001，06。
54.刘静宜，＜雪庐老人儒佛教化事业概述...
罗元庸
|五明研究|
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前人之白。仅就此而言，其学术 价值和意义，就是巨大的。 我钦佩他们敢于人先的创新开拓的学术精神，他们以新方法、新视野、新思维来梳理、剖析 研究对象，因此新观点、新提法、新资料迭出，使人...
不详
|五明研究|
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Mindfulness）［3］修持的第一步，就是要从概念之中解脱出来：
留意由狂热主义和偏狭观点所制造的苦难。我们要下定决心不去崇拜偶像或执著于教条、理论、意识形态，即便是佛法也一样。佛法是帮助我们来深观...
一行禅师
|五明研究|
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证明牟宗三的一个更为宽泛的观点，即现象学方法不能用来建构道德形而上学。我们后面在论及舍勒(M. Scheler)时还会回到这个问题上来。
牟宗三的第二个批评是：海德格尔没有遵从康德的“超越的...
倪梁康
|五明研究|
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